近代，对“世传太极拳术是张三丰所传”的说法，有几种不同的看法：一说太极拳是张三峰所传，二说太极拳是张三丰所传，还有人说：“无论是张三峰还是张三丰，都与太极拳无甚干系”。
这后一条是沈寿的观点。沈寿在《太极拳谱》的批注中，对一些老拳谱上注有“张三丰留承”，“武当山真仙张三丰老师遗论”等现象，引述唐豪的考证“……太极拳附会于张三丰，乃光绪七年以后的事。”之后说：“其实无论是张三峰还是张三丰，都与太极拳无甚干系。之所以人为地塑造一个‘祖师’，那不过是封建社会中，人们为了推广一种学术，托名神仙，或其他有威望的人物所留传，以利于推行，这即使在古代世界各国也是普遍存在的一种现象。而遗憾的是，这类陈旧的托名现象，在今天仍能找到。”
尊神仙为祖师等托名、附会现象，在清朝是普遍存在的。在文字记载中的这种托名和附会，给我们在进行太极拳史的考证方面带来困难。现在，有些人在市场经济的驱动下，还在进行新的托名宣传，就更不应该了。但是，这并不能证明“太极拳与张三丰无甚干系”。张三峰是武当派内家拳的创始人，内家拳术是太极拳的源流之一。
首先，说一说张三峰的名号问题。从《张真人传》可以看出张真人有不少名号。另有《洞天记》说张三丰，名全一，字三丰。曾取号为山峰，复易为三峰。尝自言云：“名号多与古今人同，故更改为三丰，于是乎大定。”
《明史.方伎传》写作张三丰，为武当丹士，宋之技击家。仙道学家写作张三峰，为元末明初武当山真人，道教隐仙派犹龙六祖。再看张真人传，一百三十岁死而复生后，“入蜀至太和山，结盧玉虚庵。不知所终。”可见张三丰是得道真人，是特别长寿老人，不可同一般常人比衡。
张三峰自己改变名号，加之他寿命很长，跨越的年代久远，后代太极拳拳谱，多为抄本，有些太极拳谱中发生张三峰、张三丰的使用比较混乱，或者是被混为一人等情形就不足为奇。不过我们可以从中看出，至少在清代张三峰被尊为“祖师”，却可以佐证张三峰首创内家拳术，内家拳术是太极拳的源流之一。
比较权威的引证，是几乎所有论述太极拳起源的文章都要述的：清代黄宗羲所撰《王征南墓志铭》一文，（收入《南雷文案》）。文中说：“少林以拳勇名天下，然主搏于人，人亦得而乘之；有所谓内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别少林为外家，盖起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝指之拳法，厥明以单丁杀贼百余。三峰之术，百年以后流传于陕西，而王宗最著。温州陈州同，从王宗授之，以此教其乡人，由是流传于温州。嘉靖间，张松溪为最著。松溪之徒三四人，而四明叶继美近泉为之魁，由是流传于四明。四明得近泉之传者，以吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有授受。昆山传李天目、徐岱。天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏。云泉传卢绍枝，贞石传董扶舆、夏枝溪；继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；思南之传，则为王征南。”
雍正年间，曹秉仁修的《宁波府志卷》三十一《张松溪传》：“张松溪，鄞人，善搏，师孙十三老。其法自言起于宋之张三峰。三峰为武当丹士，徽宗召之，道梗不前，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余，遂以绝技名于世。由三峰而后，至嘉靖时，其法遂传于四明，而溪松为最著。”
以上墓志铭与传记所记关于张三峰的事迹是一致的。其中详细记载了内家拳术传承关系；说明张三峰是内家拳的创始者。太极拳是内家拳的继承和发展；自此流传于陕西，浙东。
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